高山倒映在泛着蓝光的湖水里，一条小溪从山顶蜿蜒而下，在夕阳的照射下，流动出一条金光闪闪的线。
路边，一大片金灿灿的油菜花在微风中晃动着，苍翠的云杉和高山松围绕在几座红色屋顶的农舍周围。泼墨山水突然变成了彩色油画，大家对然乌的美丽一下子都有些难以适应。
从芒康到然乌要经过好几座大山，但一路上几乎见不到树。经过黄澄澄的金沙江大峡谷时，甚至连草都很少见了。车队在拉乌山遇到冰雹，就是连个可以遮蔽一下的树都找不到，幸好冰雹下的时间不长，冰雹的颗粒也不大，才没造成什么后果，让大家虚惊了一场。
虽然没有树，但每座山都有每座山的特色。
觉巴山给人的感觉是特别不尊重人类的劳动，就是你“哼哧哼哧”骑了整整一上午，不小心低头一看，就总能看见前一晚下榻的山下的如美村，感觉怎样努力似乎都不能把如美村甩掉。
爬东达山时遇到了雪，馒头的口头禅都从“妈的崩溃了”改为“妈的彻底崩溃了”，连CK到后来都开始推车上山。
爬业拉山时，大家骑着骑着，抬头一看，只见一条山路蜿蜒向上，在快到山顶的地方直接进入了一片云雾当中，CK禁不住感叹：“这真是他么要上天啊！”
从安久拉山上下来时遇到了强逆风，下坡也要使劲蹬，车速慢得码表都懒得显示速度。为了减少风阻，大家破天荒的一个挨着一个排成了一字长蛇阵，几个体力好的男生轮流做蛇头，被逆风吹得口歪眼斜。
到了长着树的然乌，全队就休整了一天，在美丽的然乌湖拍了无数的照片。
波密到通麦这段路，树越来越多，甚至有了一段川藏线上很少见的林荫大道。不过，植物多样性出现时，意想不到的生物多样性也出现了。
“啊——”湘湘发出一声凄厉的尖叫，“虫！！！”
湘湘身后的齐齐被高频率女高音吓了一哆嗦，赶紧观察危险来自哪里，结果发现公路上爬满了一种黑黑黄黄的毛毛虫，也不知是从树上从天而降，还是从路边儿草丛里爬出来的。攻略上没有关于毛毛虫的提醒，湘湘没有任何思想准备，突然看到阵容如此强大的毛毛虫，花容失色，一阵猛踩，狼狈逃窜。
“慢点儿，小心别摔了！”齐齐只好猛追。
在这种地段，小枫和细妹也同样受到了惊吓。
全队在通麦吃晚饭时，遇到了两个浑身是泥的骑友，像两条刚从烂泥里钻出来的泥鳅。大家觉得奇怪，一交流，才知道这两位骑友和大家的方向正好相反，是从拉萨方向过来准备往成都去的。
打量着两条泥鳅身上的烂泥，馒头问：“前面路况不好吗？”
泥鳅甲道：“非常不好。”
泥鳅乙道：“你们过了通麦大桥，接下来有几十公里烂泥路、水坑路。骑这段路，绝对让你终生难忘，痛不欲生。”
从馒头的表情看，他已经开始痛不欲生了。
泥鳅甲又补充说：“你们骑这段路还要特别注意安全，要眼观六路，耳听八方。昨天客栈老板告诉我们，一周前，有位骑友被山上滚下来的石头砸死了。”
然后，馒头立即做出了决定，说：“湘湘，这段路我们搭车吧！”
在馒头的怂恿下，三个女生决定搭车，至少能保证她们经过这段路能够出淤泥而不染。
齐齐自然也搭车，他总是要陪伴和他六观一致的湘湘。
但是CK说，“我不搭车。我们小心些就是了，那两个人不都骑过来了吗？”
方自归和伍明哥也不搭车，所以队伍又分为搭车五人组和骑车三人组。搭车五人组最后决定搭车到鲁朗，在鲁朗以逸待劳，等三人组骑上来。
通麦是个镇，西藏的县一眼就能看穿，镇就更加没什么可看的。而且镇上停电，想看也看不了，晚上无事可做的方自归，就找伍明哥边喝茶边秉烛夜聊。
“有因果，但世界不需要有第一因。”伍明哥说。
“那世界是怎么来的？”方自归问。
“是缘起。”
“缘起……是怎么回事？”
“这个道理解释起来很复杂，我引用《阿含经》的一个比喻，你大致感觉一下。就好比一枝芦苇割断后放在地上，它是站不住的，可是用三根芦苇互相依靠着，它就能站住了。互为因缘，就站得住。大乘佛法就讲，不需要一个绝对真实的第一因，都是虚妄的东西，它们互为因缘，可以把诸法，把这个世界成立起来。”
方自归单手拖着下巴想了一会儿，说：“我有点儿感觉了。”
“而且佛告诉你，无始。世界就没有开始。”
“我很难理解一个没有开始的东西。”
“这个道理是很难让人理解。我再给你个比喻，一个圆，你说它的开始在哪里？”
“啊——有点儿感觉了。”
“除此以外的解释，你总能找到漏洞和悖论。世界虽然一直在变化，但是它一直在那儿，没有开始。”
“伍明哥，我自己瞎想的哈。我觉得你说的六道轮回是小轮回，后面还有大轮回。宇宙有一天就消失了，然后它又会出现。”
“那你觉得宇宙没了，所有都没了，佛哪儿去了？不生不死的佛与死了的宇宙不就矛盾了嘛。有这样讲法，十法界，也就是六道加上声闻，缘觉，菩萨，佛，十法界都不圆满，圆满了就进入一真法界了。一真法界其实就是十法界。十法界与一真法界是不一，不异。一旦修成了，你就会完全明白了。完全明白是个啥样，我也不知道，我也要去修。佛教就是让你‘信解行证’，相信，理解，行动，证明，最后要去证道。”
方自归眨了眨眼睛，“这个‘证’字，我非常认同，特别是像我这种学理工的。”
“对呀，佛法强调一个‘证’字。其实我也是学理工的。”
“基督教就是‘信解行’，甚至不解都行，信便得救，不需要‘证’。”
“基督教我不懂，不知道他们是怎么回事儿。”
方自归想了想道：“我突然想到一个问题，从我们学理工的眼光看，‘解行证信’不是更靠谱吗？为什么一定先要‘信’？”
“我懂你的意思，但是……‘解行证信’是行不通的。”
“为什么行不通？”
伍明哥想一想道：“对于别的事情，‘信’可以放在最后。比如对科学命题，都可以先不信，证实了以后才信。因为‘信’与科学问题是相异的，开始信还是开始不信，不影响科学验证的结果。但是，对于信仰来说，‘信’就是信仰这个过程本身，是信仰的本体，不信就到不了信仰的状态，你就不可能得证。因此，对于‘信’来讲，信仰是个特殊的过程，‘信’与信仰是不异的，必须要先信，否则你永远站在信仰的门口进不来。反正，你最后得证了才是真信，并没有让你不证。”
“让我想想……”
“打一个粗糙的比喻，不信而想得证信仰，就像一个人说自己绝不下水，却想证明自己可以学会游泳一样。”
“诶？我好像理解你的意思了。”
“一个人绝不下水，可以证明自己会不会爬树，但永远无法证明自己会不会游泳。科学是爬树，信仰是游泳，下不下水，对二者的影响是不同的。”
方自归笑道，“明白了。挺靠谱的。但是……”方自归用手指抹了抹鼻子，“伍明哥，我还有个疑问。比如说，佛教叫人不吃肉，我自己觉得吧，这不是违背人性嘛，这样活着有什么意思呢？”
“谁说信佛就不能吃肉？”
“那些出家的和尚，不是都不吃肉吗？”
“出家和尚只是佛教徒的一种，在家居士也是佛教徒，可以吃肉啊。”伍明哥喝了口茶，“西藏有位活佛写了本书写得很好，说你只要认同四法印，你就是佛教徒。四法印里面，哪里有禁止吃肉的规定呢？所以这是不矛盾的。如果学佛后你强制自己不吃肉让自己更痛苦了，像你说的，违背人性，你还是接着吃肉比较好。但是我告诉你，有修行的和尚不吃肉是不痛苦的。其实你可以把佛性当作是更完美的人性，随着对教理的更加理解，随着修行的更加深入，你的佛性越来越多时，你不吃肉根本不痛苦，甚至会感到很快乐。”
“这样我就放心了，哈哈。”
“学佛的目的，是断烦恼，证实相。如果学佛让你更烦恼了，那你学的方向肯定有问题。”
“伍明哥，那你已经断烦恼、证实相了吗？”
“那还没有。断烦恼、证实相可不简单，那比我们翻东达山难多了。”
“啊？比翻五千米的东达山还难啊？”
“但是你不要畏难。以我为例，虽然我还远远没有断烦恼证实相，可是在学佛的过程中，我的烦恼已经少了很多，我对世界的认识已经深刻了很多，这就已经是很大的收获。即便这一世我不能完全断烦恼证实相，但是我离真理近了一些，善报也会多一些。”
“伍明哥，刚才你说的四法印，那是什么东东？”
“诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”
“都是什么意思呢？”
“大概是说，一切存在都是暂时的，都是由各种条件和因缘和合而成的，同时也是变化无常的。执着于建立在这之上的一切情感、感受都是痛苦的。一切事物都没有自性。应该超越一切，不执着于一切。”
方自归托着下巴想了一会儿，“好像很有道理的样子……好像也没有完全明白。伍明哥，你能不能把这四条学习重点，再给我解释解释？”
“好吧。”